根深叶茂 史苑繁荣（构建中国特色哲学社会科学）

　　社会大厘革的时代，必然是哲学社会科学大希望的时代。改造开放40年来，我国社会产生雷霆万钧的变革，我国哲学社会科学也迎来了大希望。习近平同志指出，“汗青研究是一切社会科学的基本”。改造开放以来，我国汗青学作为对哲学社会科学具有支撑浸染的学科，走出“文革”带来的“史学危机”，泛起一片繁荣情况。在眷念改造开放40周年之际，油嶝要对我国汗青学一些规模的突出成绩进行梳理和总结，以更好构建中国特色汗青学。

　　我国汗青学希望总体上取得显著成绩

　　40年来，我国汗青学的各个规模，无论是中国古代史、中国近代史、中国现代史、中共党史照旧世界史、史学理论研究，都泛起繁花似锦的排场，各个规模都有代表性著作问世。好比，在中国通史方面，有范文澜、蔡美彪等著的《中国通史∨之卷，郭沫若曾任主编后由编写组完成的《中国史稿》七卷，白寿彝总主编的《中国通史∨之二卷，林甘泉等主编的《中国经济通史》九卷，龚书铎总主编的《中国社会通史》八卷，郑师渠总主编的《中国文化通史∨之卷等；在中国近代史方面，有许涤新、吴承明主编的《中国成本主义希望史》三卷，刘大年主持、中国社会科学院近代史研究所编著的《中国近代史稿》三册，李新、陈铁健总主编的《中国新民主革命通史∨之二卷，李新总主编的《中华民国史∨之二卷，张海鹏主编的《中国近代通史∨之卷；在中国现代史方面，有今世中国研究所撰著的《中华人民共和国史稿》五卷，龚育之、金冲及等主编的《中国二十世纪通鉴（1901—2000）》五卷则包罗中国近代史和中国现代史；在中共党史方面，有原中共中央党史研究室编写的《中国共产党汗青》两卷、《中国共产党的九十年》等；活着界史方面，有吴于廑、齐世荣主编的《世界通史》六卷，武寅主持的《世界汗青》八卷，陈之骅等主编的《苏联兴亡史纲》，马克垚主编的《世界文明史》，何芳川等主编的《非洲通史》三卷，彭树智主编的《中东国度通史∨之三卷，刘绪贻、杨生茂主编的《美国通史》六卷。这些代表性著作，齐集浮现了我国汗青学希望的成绩。

　　至于各详细规模的学术论文和学术专著，更是不胜列举。政治、经济、社会、思想文化、对外干系、法令、军事、民族、生态情形、劫难与救灾等规模，都有大量论著问世。这些论著都是在近代以来史学研究的基本上进行的，其深度和广度大大高出新中国创立后前30年的史学功效，更不要说1949年前的史学功效了。

　　改造开放40年来我国汗青学能取得云云大的希望成绩，一个重要原因就是中国特色社会主义事业迅猛希望，国度综合国力显著加强，包罗汗青学在内的哲学社会科学各学科都从中受益。好比，上世纪90年月初创立国度社会科学基金，基金总额逐年扩大，汗青学每年都有数以百计的项目得到扶助。国度还实施了一系列支持汗青学希望的重大工程，如夏商周断代工程、中汉文明探源工程、国度清史纂修工程、边疆研究工程、抗战研究专项工程等。这些工程的启动和推进，对付汗青学相关规模的研究起到了重要敦促浸染。

　　中国古代史研究的重大成长

　　我国汗青悠久，是世界上独一一个文明希望不曾间断的文明古国。河南偃师二里头曳史的考古掘客，让史学界确认了夏代的存在。文献记实上的夏代被考古学研究证实，这是中国古代史研究的重大成长。1985年夏鼐出书《中国文明的发源》，符号追市国文明发源的研究正式进入了汗青学者的视野。

　　在打破了中汉文明西来说、夷夏对象说今后，华夏中心论曾经是学术界的主流概念。那么，我们的先民成立的文明形态德渥是什么样的？黄河道域以外多个地域包罗长江流域、辽河道域、珠江流域考古掘客的富厚质料使史学界熟悉到，我们先民成立的文明形态是多元的，可谓繁星满天。在中汉文明希望的进程中，“多元”逐渐走向“一体”，华夏地域成为中汉文明发源的中心，二里头二期曳史表白“一体”的形成。夏代晚期城址的觉察是一个重要符号，说明私有制发生了、阶层浮上了，横跨于社会之上的统治器材国度浮上了，文明已经走到汗青的大门口。富厚的考古资料和文献彼此参证，使我们对夏商时期的熟悉比以前深刻多了，它们再也不是传奇时代，而是确扰值实的汗青存在。

　　在中国古代史规模，对付各个朝代的汗青都有了更深入的研究，推出了一批高质量的功效。值得一提的是，国度组织的清史纂修工程，极大敦促了中国汗青上最后一个封建朝代清朝汗青的研究。清史纂修工程由闻名清史专家戴逸接受清史编纂委员会主任，会集一大批清史学者，制造性地担任了中国修史传统，对清史开展全面研究。颠末10余年年华，清史纂修主体工程约莫100卷3000多万字的文稿撰写已经结束，不久就应该可以与公家晤面了。

　　中国近代史研究的新熟悉

　　改造开放以来，中国近代史研究的最大变革是学科工具的变革。我国史学界对中国近代史的学科工具作过长年华的学术接头。20年前，我国史学界大多把1919年产生的五四运行动为中国近代史和中国现代史的分界点。但跟着研究的深入，许多学者以为这样分期并不科学。因为，以社会形态作为分别历逝直期的尺度，1840年至1949年中京城是半殖民地半封建社会，同一个社会形态分成两个差异的历逝直期，显然是欠妥当的。应凭证马克思主义关于社会形态的学说，罢译殖民地半封建社会时期的中国汗青作为中国的近代史，即以1840年至1949年的中国汗青作为中国近代史的学科工具。1997年，中国近代史研究各人胡绳先生明晰提出：“把1919年以前的八十年和这今后的三十年，视为一个整体，总称之为‘中国近代史’，是较量符合的。这样，中国近代史就成为一部完整的半殖民地半封建中国的汗青，有头有尾。1949年中华人民共和国创立今后的汗青可以称为‘中国现代史’”。此刻，这一熟悉已经成为我国史学界的共鸣。马克思主义理论研究和建树工程重点课本《中国近现代史纲领》明晰指出：“从1840年鸦片战争发作到1949年中华人民共和国创立前夕的汗青，是中国的近代史”。明晰中国近代史的学科观念，无疑是一种学术前进。在这个学科观念下，中国近代史包罗了晚清汗青和全部民国汗青。学者可以从长达100多年的长时段来研究中国近代史，更便于考查近代中国的汗青轨迹及其希望纪律。

　　在上世纪80年月今后的汗青研究中，有关近代中国的希望纪律引起学者的存眷。帝国主义列强侵犯中国，使中国沦为半殖民地半封建社会，近代中国经验了屈辱的汗青。这就是汗青的“留恋”。到1901年签署《辛丑公约》，中国社会留恋到谷底。1921年中国共产党创立，中国社会开始走出谷底、走出深渊，迈出了上升的步骤。这今后，中国社会的主要符号不是屈辱，而是格斗，是历尽艰苦的格斗，在格斗中降生了新中国。1949年成为中国近代史和中国现代史的分界限。