松竹梅与中国文化风骨

　　由松、竹、梅这些自然事物所浮现的风骨，在中国文化传统中之所以显得云云重要，首先是出于中国人遵循天道的起劲进取的人生立场，所谓“天行健，君子以自强不息”是也。昔人主张养“浩然之气”，扶植一种强旺的内涵精力，以应对人生的各类费力困苦，成绩人生的各类事业，这是中国文化讲风骨的精力源头。

　　松、竹、门智中国人所爱穆淠自然事物，也是中国人所推崇的一种人品精力的象征。这种人品的象征物，既是中国文化精力的浮现，也是中国文化的一种奇异的表达方法。

　　中国自古以来便有将自然人化的传统，这个传统，既大概源于昔人与自然调和相处的履历，又显然与中国古代哲学和文学的影响有关。中国古代哲学讲天人合一，物我同一，所以自然事物就轻易被人品化。中国古代文学重托物言志，以物喻人，所以用自然事物作文化和人品的象征，也就成了一种修辞手法。这种人品化的自然事物，在植物界，最闻名的莫过于松、竹、梅、兰、菊这五种差异科目标植物了，松、竹、梅被称为“岁寒三友”，梅、兰、竹、菊，被称为“四君子”，已是尽人皆知的常识。中国古代文学尤其是抒情文学作品的情绪诉求和思想意蕴，大多是通过这些物象或由这些物象所结构的意境完成的。这同时也是中国古代文人萄氨脾性、教养人品、砥砺人生的重要参照物，昔人因而大多喜爱与这些自然事物为邻，甚至视其为至亲家人。传奇苏轼被贬到黄州，有个处所官去会见他，问他一小我私家在这儿是否感想寥寂，苏轼指指门外说，我这儿有“风泉两部乐，松竹三益友”，何寥寂之有。他另一句话“情愿食无肉，不行居无竹”，也很有名。又传奇爱梅成痴的林逋一生不娶，以梅为妻，以鹤为子，所谓“梅妻鹤子”，都是典范的例证。

　　在这些自然事物中，松、竹、梅之所以受到人们的出格恋慕，被人们给以了更多的柔美品格和操行，并不完满是因为它们自身所具有的某种自然属性，而是同时也因为给以其意义的昔人自身，也存在与之对应的文化和人品诉求。中国昔人立品处世的见识，就人品组成而言，既夸大“入世”所需要的起劲进取、正直忠勇、秆般顽固的德行和意志，也重视“出世”所保有的狷介孤单、淡泊平安、超逸萧散的情怀和意趣。这样的文化和人品诉求，正好与松、竹、梅的某些特性相对应，松、竹、梅自然就成了昔人这种人品力气的化身。马克思说，“工具怎样对他说来成为他的工具，这取决于工具的性质以及与之相适应的本质力气的性质”，“每一种本质力气的奇异性，刚好就是这种本质力气的奇异本质，因而也是它的工具化的奇异方法。”松、竹、梅这样的自然事物，因此也就以它们与中国文化奇异的本质力气相适应的性质，成为中国传统文化和人品精力的工具物。颠末尾这样的一个工具化的进程，这些自然事物就进入了精力文化系统，成为中国文化的一些重要表达意象和构成部门。这种工具化了的自然事物，又因其工具化的奇异方法，往往是通过审美的艺术制造完成的，因而又与中国人的审美旨趣有关。

　　中国人恋慕松、竹、梅，虽然离不开赞赏其外在形象，但更多地却是抚玩其内涵人格。这种人格固然昔人对之有差异的提炼和归纳综合，但如松的枝干如铁、岁寒后凋，竹的中空外直、宁折不弯，梅的凌霜傲雪、玉洁冰清等等，却是自魏晋以落中国人所推崇、所倡导的一种风骨。这种源于先秦儒者“浩然之气”的风骨，在中国古代曾用来评品人物、观赏书画，厥后又用于论文，成了一个重要的文学理论领域，对敦促历代诗文革新，起了重要的浸染。昔人论人讲“风骨奇伟”“风骨清举”，论画讲“气韵活跃”“骨梗有力”，论书“以风神节气者居上”。刘勰论文，则在各体文章气魄威风凛凛中，独标风骨，倡导一种“风清骨峻”的文章气魄威风凛凛。凡此各种，由评品人物到观赏书画、谈文论艺，风骨都是一个广泛运用的尺度。可见，风骨不是某个艺术门类的观念，也不是某些小我私家的偏好，而是一个广泛合用的领域。宗白华说：“中国美学竟是启航于‘人物品藻’之美学，美的观念、领域、形容词，劈头于人品美的评赏。”这种从“人物品藻”启航，“劈头于人品美的评赏”，尔后普遍整个艺文规模的美学，不啻就是中国文化的代名词，因而风骨既是一个美学领域，同时又是一个文化学领域。在审美规模，它是一个极高的尺度，在文化规模，则是中国传统文化精华的浮现。也正是在这个意义上，中国人对松、竹、梅的恋慕，既是一种审雅观赏，同时也表示了一种民族心理和民族精力。

　　由松、竹、梅这些自然事物所浮现的风骨，在中国文化传统中之所以显得云云重要，首先是出于中国人遵循天道的起劲进取的人生立场，所谓“天行健，君子以自强不息”是也。故昔人主张养“浩然之气”，扶植一种强旺的内涵精力，以应对人生的各类费力困苦，成绩人生的各类事业，这是中国文化讲风骨的精力源头。可是，当这种起劲进取的人生立场在现实中蒙受荆棘、与现实产生斗嘴而又无力抗争、不愿屈服时，也有转而以一种遗世独立、超然物外或任意山川、放浪形骸的立场对待现拭魅者。这虽然也被昔人视为一种节气或风骨，但在现代人看来，却是一种较量消极的人生立场。固然历代都有这样的隐士或逸人，但魏晋时代的士人好像于斯为甚。从这个意义上说，风骨又有性质上的区分。

　　与古代差异，现代中国人所讲的风骨，一方面虽然有古代文化的精力传承，另一方面，也有现代文明的影响和现代精力的浸润。这种现代意义上的风骨，往往与人的主体性有关，就个别而言，多表示为个另外人品或本性，就群体而言，则多为一个民族的主体性，即凡是所说的民族性格或民族精力。在革命建树改造实践中，也指共产党人的党性原则和革命精力。详细到一个革命者和共产党员来说，风骨是对抱负信念的恪守，是百折不回的意志，是一心为公的人格，是光亮磊降的胸襟，是清正耿介的作风。

　　在传统文化的汗青长河中，松、竹、梅作为一种自然事物，其形态和习性固然没有几多改变，但人们给以它们的涵义，却在不绝产生变革。这种变革最明明的是古今的差别。今人抚玩、赞颂松、竹、梅，中国舆情网，虽然也重风骨，但却给以了新的领略和阐释，且大多与革命者和革命精力有关，如陈毅的诗“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时”，陶铸的散文《松树的气魄威风凛凛》，再如歌曲《红梅赞》，现代京剧唱段《要学那泰山顶上一青松》等等，都是各人耳熟能详的名篇名曲。传统文化的表达意象，需要赋予新的阐释，伎俩对本日的社会人群发挥更大的现实浸染。也伎俩使这种意象所表达的文化精力，获得制造性的转化和创新性的希望。